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30 de maig del 2017

Hemos reflexionado




"Hemos reflexionado y queremos que el CETA sea revisado" dijo hoy el alcalde de Vila-real, Josep Benlloch, durante la votación de la segunda moción que el grupo Compromís de Vila-real había presentado contra el CETA. 

 
El CETA es el acuerdo económico y de comercio global que Canadá y la UE estuvieron negociando con total opacidad desde el 2009 hasta septiembre de 2014, firmado el 30 de octubre de 2016 por los mandatarios de ambos bloque, después de conseguir salvar la oposición de Valonia, cuyo presidente Paul Magnette se opuso a que los tribunales públicos fueran sustituidos por arbitrajes internacionales privados para dirimir las controversias con inversores extranjeros, y defendió a los agricultores valones ante las amenazas de la agroindustria.


El Ayuntamiento de Vila-real, en el pleno del 29 de mayo ha solicitado la revisión del CETA y se ha declarado contrario al dicho tratado, con los votos a favor del PSPV-PSOE y de Compromís. Y además, ha hecho hincapié en la necesidad de encontrar un modelo económico y de comercio justo con las personas y el medio ambiente.

Mientras, el gobierno de Rajoy gestiona la ratificación de este tratado sin analizar si es o no compatible con la Constitución Española ni evaluar el impacto económico y social que la aplicación del CETA pueda tener en el Estado español. Reivindicaciones incluidas en la proposición que aprobó el pleno del Ayuntamiento de Castelló de la Plana el pasado jueves 25, también contra el CETA.





Hem reflexionat



"Hem reflexionat i volem que el CETA siga revisat" va dir avui l'alcalde de Vila-real, Josep Benlloch, durant la votació de la segona moció que el grup Compromís de Vila-real havia presentat contra el CETA. 


El CETA és l'acord econòmic i de comerç global que Canadà i la UE van estar negociant amb total opacitat des del 2009 fins a setembre de 2014, signat el 30 d'octubre de 2016 pels mandataris de tots dos bloc, després d'aconseguir salvar l'oposició de Valònia, el president de la qual Paul Magnette es va oposar al fet que els tribunals públics foren substituïts per arbitratges internacionals privats per a dirimir les controvèrsies amb inversors estrangers, i va defensar als agricultors valons davant les amenaces de l'agroindustria.


L'Ajuntament de Vila-real, en el ple del 29 de maig ha sol·licitat la revisió del CETA i s'ha declarat contrari a aquest tractat, amb els vots a favor del PSPV-PSOE i de Compromís. I a més ha posar l'accent en la necessitat de trobar un model econòmic i de comerç just amb les persones i el medi ambient.


Mentre el govern de Rajoy gestiona la ratificació d'aquest tractat sense analitzar si és o no compatible amb la Constitució Espanyola ni avaluar l'impacte econòmic i social que l'aplicació del CETA puga tenir en l'Estat espanyol. Reivindicacions incloses en la proposició que va aprovar el ple de l'Ajuntament de Castelló de la Plana dijous passat , també contra el CETA.







26 d’abril del 2015

El TTIP o cómo aprendí a dejar de preocuparme y amar la bomba



Imágen:'Dr. Strangelove, or How I Learned to Stop Worrying and Love the Bomb', de Stanley Kubrick.


Santiago Galán. ATTAC España.

“La fluorización de nuestros preciados fluidos corporales, la mas grave amenaza comunista de todos los tiempos” argüía el general Ripper, mientras se fumaba un puro y bebía un vaso de agua de lluvia con hielo, en el cenit de su cordura y locuacidad, ante un descolocado Capitan Mandrake en Dr. Strangelove, uno de los relatos más esclarecedores de la guerra fría…

Como la esperanza será lo último que perdí, perfectamente podría encontrarme dentro de unos años contemplando una visión de Kubrik sobre una proyección retrospectiva de los efectos que tuvo el TTIP en los campos de batalla europeos.


Lo cierto es que a pie de calle, según una encuesta que he realizado, poca gente sabe lo que es el TTIP, lo cual choca con la aplastante lógica de que es aquello que va a tener una mayor repercusión sobre cuestiones como la economía, la sanidad, la alimentación, la salud, la política, la justicia y, al fin y al cabo, sobre la práctica totalidad de nuestra realidad cotidiana y mundana. A más de un pensador crítico neo-cartesiano le sonará a la clásica teoría de la conspiración de investigación friki-perroflauta, antítesis del principio de parsimonia o navaja de Ockham.


Esta conspiración judeo-masónica tiene todos los ingredientes de éxito de ventas: Una trama oscura con forma de acuerdo comercial que afecta a cientos de millones de personas a ambos lados del Atlántico, su negociación se realiza en secreto, sus consecuencias alcanzan a todos los niveles de la sociedad, la economía, la política… Las filtraciones son continuas alimentando el cotilleo, entonces… ¿por qué en la calle no se habla de ello? Tras sesudas reflexiones llego a la siguiente conclusión: Porque apenas sale en la tele o en la portada de los prestigiosos tabloides de nuestro país aunque, afortunadamente, parece que esto está cambiando.


5 d’abril del 2015

Un nuevo Estado, meta del neoliberalismo






por Alejandro Nadal, del Consejo Científico de Attac España

¿Por qué el neoliberalismo surge más fuerte que nunca después de siete años de crisis? Buena pregunta. Y no existe hoy una respuesta satisfactoria por una razón fundamental. Es que la crítica al neoliberalismo descansa en un postulado equivocado: es la idea de que el capital busca reducir el ámbito de influencia del Estado, de quitarlo del camino y hasta de eliminarlo. Muchos encuentran prueba de lo anterior en la ola de privatizaciones y en la eliminación de controles regulatorios para todo tipo de actividades.


Ese postulado proviene de la idea de que el mercado y el Estado son antitéticos. Pero desde hace mucho la historia y la antropología revelaron que las economías de mercado nacieron a través de una fuerte intervención del Estado y sus agencias. Sólo la mitología de los economistas sigue afirmando que primero fue el trueque y después, espontáneamente, nació el mercado.


Es necesario criticar esta premisa y reemplazarla con una nueva perspectiva: el capital financiero no está destruyendo el Estado, sino que lo está reconfigurando y reorganizando para que responda a sus necesidades e intereses. Esta idea proporciona una matriz analítica más rica y se acerca más a lo que está aconteciendo en el mundo.


Hoy tenemos muchas señales indicando cómo el neoliberalismo está construyendo un nuevo Estado. La primera, quizás la más obvia, es la degradación de la vida política. Aquí el síntoma más claro es el predominio del dinero sobre los votos. Las campañas electorales están sometidas a una circulación monetaria que va de los intereses corporativos más descarados a las grandes cadenas de los medios masivos, pasando por la compraventa de candidatos. Las instancias encargadas de organizar y supervisar elecciones están desbordadas o simplemente forman parte de este gran teatro. El ‘mercado electoral’ dejó de ser, hace mucho, una simple metáfora.


Lo anterior marca el deterioro del llamado ‘poder’ legislativo. Los congresos y parlamentos han dejado de funcionar con la meta de defender y cultivar el interés público. Pero eso no quiere decir que han dejado de funcionar. Al contrario, de manera activa los miembros del poder legislativo desempeñan una función de agencias del capital financiero y del neoliberalismo: votan sus leyes contrarias al interés público, erigen nuevas barreras regulatorias en contra de competidores no deseados y, sobre todo, bloquean cualquier iniciativa que pudiera acrecentar el poder ciudadano.


La segunda señal es la concentración de poder económico y la desigualdad. Las grandes corporaciones, nacionales e internacionales, tienen hoy una capacidad nunca antes vista para organizar espacios económicos alrededor de sus intereses y estrategias de expansión. Su tamaño, grado de diversificación y de integración les da acceso a muy fuertes economías de escala y de alcance. Eso les permite adoptar todo tipo de comportamientos estratégicos, desde la segmentación de mercados hasta la manipulación de precios para transferir rentabilidad a lo largo de la cadena de valor. Todo eso conduce a la enorme concentración de poder en todas las ramas de la producción a escala mundial.


Frente a las grandes corporaciones las comisiones regulatorias de los gobiernos no desaparecen. Simplemente se refuncionalizan y adoptan la misión de servir a estas gigantescas empresas para legitimizarlas. El síndrome de las puertas revolventes (1) es una expresión de todo esto. Y cualquiera que se haya escandalizado frente a los abusos del sector financiero o que haya participado en la lucha contra los organismos genéticamente modificados puede dar testimonio de lo anterior.


La desigualdad económica y la concentración del ingreso son el telón de fondo de la acumulación bajo el neoliberalismo. Y eso necesita una nueva y más potente capacidad represora. Por eso tenemos la tercera señal: el extraordinario crecimiento del aparato de seguridad del Estado. Las funciones de represión directa y de espionaje se han reorganizado y hoy se encuentran en el corazón de múltiples agencias a nivel nacional o regional, muchas veces con fuertes vínculos con la delincuencia organizada.


Todo lo anterior se acompaña de un hecho fundamental: la desmovilización de la ciudadanía. Si el voto no es respetado y si el parlamento es corrompido, carece de sentido ir a las urnas el día de las elecciones. Por eso el abstencionismo es el partido mayoritario en todo el mundo y parece confirmar la idea de que es inútil tratar de recuperar el control sobre la vida política. Los abusos de los bancos o de los fabricantes de comida chatarra (2) se convierten en una fatalidad que hay que sufrir cotidianamente. Al final del camino los ciudadanos se transforman en consumidores (de todo tamaño) o en átomos de una materia prima llamada fuerza de trabajo.


El bloqueo y ataque en contra de la democracia no debe ser confundido con la reducción del tamaño del Estado. La izquierda debe tomar nota: estamos frente a un esfuerzo concertado para erigir un nuevo sistema en el que la democracia no tiene cabida.


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NOTAS:
(1) Con la expresión "puertas revolventes" el autor se refiere a lo que en castellano se conoce como "puertas giratorias". Dos enlaces de interés son: 
   http://es.wikipedia.org/wiki/Puerta_giratoria_%28pol%C3%ADtica%29 y 
   http://en.wikipedia.org/wiki/Revolving_door_%28politics%29
(2) En España usamos más la expresión comida basura. http://es.wikipedia.org/wiki/Comida_basura

Articulo publicado en La Jornada:  http://www.jornada.unam.mx/archivo_opinion/index.php/autor/front/46/44759

ATTAC, asociación sin ánimo de lucro, denuncia que el pasado 5 de noviembre fue publicada en el BOE la Ley 21/2014, de 4 de noviembre, por la que se modifica el texto refundido de la Ley de Propiedad Intelectual, aprobado por Real Decreto Legislativo 1/1996, de 12 de abril, y la Ley 1/2000, de 7 de enero, de Enjuiciamiento Civil, en virtud de la cual la reproducción total o parcial, así como la descarga del material de esta página es susceptible de ser gravado por un canon a cobrar por CEDRO, en contra de nuestra voluntad, y por tanto solicitamos su inmediata derogación.          
 
ATTAC Castelló no se identifica necesariamente con los contenidos publicados, excepto cuando son firmados por la propia organización         
 

3 d’abril del 2015

FORO SOCIAL MUNDIAL 2015: DECLARACIÓN DE LA ASAMBLEA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES



"Apoyamos el llamamiento a una Jornada de Acción Internacional contra los Tratados de Libre Comercio prevista para el día 18 de abril de 2015"


FORO SOCIAL MUNDIAL 2015, Túnez 27 de marzo
¡Los pueblos unidos jamás serán vencidos! 


 Resultat d'imatges de FORO SOCIAL MUNDIAL 2015        FRANÇAIS        ENGLISHFlag of the United Kingdom.svg


La Asamblea de los Movimientos Sociales del Foro Social Mundial 2015, reunida en Túnez, teniendo en cuenta toda nuestra diversidad para construir una agenda común de luchas contra el capitalismo, el imperialismo, el patriarcado, el racismo y todas las formas de discriminación y de opresión. 
 
Hemos construido una historia y un trabajo en común que ha permitido avances, con la esperanza de conseguir la victoria contra el sistema dominante y poder concretar alternativas en pro de un desarrollo socialmente justo y respetuoso de la naturaleza. 

Los pueblos de todo el mundo sufren actualmente los efectos del agravamiento de una profunda crisis del capitalismo, en la que sus agentes (bancos, transnacionales, conglomerados mediáticos, instituciones internacionales) buscan potenciar sus beneficios a costa de una política intervencionista y neocolonialista, con la complicidad de gobiernos neoliberales. 

Guerras, ocupaciones militares, tratados neoliberales de libre comercio (TTIP, TPP, Área de Libre Comercio Ucrania-UE, UE-MERCOSUR, Acuerdos de Asociación Económica entre África-Caribe-Pacífico-UE, e Israel-MERCOSUR y diferentes tratados bilaterales) y políticas de austeridad se traducen en paquetes económicos que privatizan los  bienes comunes y los servicios publicos, rebajan los salarios, violan los derechos, multiplican el desempleo, aumentan la precariedad y la sobrecarga de las mujeres en el trabajo de los cuidados, y destruyen la naturaleza. 

Estas políticas neoliberales afectan con intensidad tanto a los países del Sur como a los países del Norte, aumentando las migraciones, los desplazamientos forzados, los desalojos, el endeudamiento, y las desigualdades sociales. Refuerzan el conservadurismo y el control sobre el cuerpo y la vida de las mujeres. Además, nos imponen la “economía verde”, como falsa solución a la crisis ambiental y alimentaria, que no solo agrava el problema, sino que resulta en la mercantilización, privatización y financiarización de la vida y de la naturaleza.


Afirmamos que los pueblos no son responsables de esta crisis y por lo tanto no deben pagar sus consecuencias. No hay salida posible dentro del sistema capitalista. Aquí, en Túnez, nos reafirmamos en nuestro compromiso para la construcción de una estrategia común de combate contra el capitalismo. Y por ello, los movimientos sociales luchamos: 

●  Contra las transnacionales y el sistema financiero ( Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial y  Organización Mundial del Comercio), principales agentes del sistema capitalista, que privatizan la vida, los servicios públicos y los bienes comunes como el agua, el aire, la tierra, las semillas, los recursos minerales, promueven las guerras, violan los derechos humanos y saquean los recursos. Las transnacionales reproducen las prácticas extractivistas perjudiciales para la vida, acaparan nuestras tierras y desarrollan semillas y alimentos transgénicos que privan a los pueblos de su derecho a la alimentación y destruyen la biodiversidad. 

Luchamos por la anulación de la  deuda ilegitima y odiosa que hoy es instrumento global de dominación, de represión y de asfixia económica y financiera de los pueblos. Rechazamos los tratados de libre comercio que los Estados y las transnacionales nos imponen y afirmamos que es posible construir una integración de otro tipo, por los pueblos y para los pueblos, basada en la solidaridad y en la libertad de circulación para todos los seres humanos. 
 
Apoyamos el llamamiento a una jornada de  acción  internacional contra los tratados de libre comercio prevista para el día 18 de abril de 2015 

●  Por la justicia climática y la soberanía alimentaria , porque sabemos que el calentamiento global es resultado del sistema capitalista de producción, distribución y consumo. Las transnacionales, las instituciones financieras internacionales y los gobiernos a su servicio no quieren reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero. Denunciamos la “economía verde” y rechazamos todas las falsas soluciones a la crisis climática como los agrocombustibles, los organismos genéticamente modificados, la geoingeniería y los mecanismos del mercado de carbono, como el REDD (Reducción de Emisiones debidas a la Deforestación y a la Degradación), que ilusionan a poblaciones empobrecidas con el progreso, mientras privatizan y mercantilizan los bosques y territorios donde han vivido miles de años. 
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Defendemos la soberanía alimentaria y la agricultura campesina que son la solución real a la crisis alimentaria y climática, y que significan también el acceso a la tierra para la gente que la trabaja. 

Llamamos a una gran movilización sobre el clima para el mes de diciembre de 2015 en París. En paralelo a la COP21. Hagamos de 2015 el año de las movilizaciones de los movimientos sociales en todo el mundo por la justicia climática. 

●  Contra la violencia hacia las mujeres , que se ejerce con regularidad en los territorios ocupados militarmente, pero también contra la violencia que sufren las mujeres cuando son criminalizadas por participar activamente en las luchas sociales. Luchamos contra la violencia doméstica y sexual que se ejerce sobre ellas cuando son consideradas como objetos o mercancías, cuando la soberanía sobre sus cuerpos y su espiritualidad no es reconocida. Luchamos contra el tráfico de mujeres, niñas y niños.

Defendemos la diversidad sexual, el derecho a la autodeterminación de género, y luchamos contra la homofobia y la violencia sexista. 

Llamamos a apoyar las acciones de la 4ª Marcha Mundial de Mujeres entre marzo y octubre de 2015. 

●  Por la paz y contra la guerra, el colonialismo, las ocupaciones y la militarización de nuestros territorios.  Denunciamos el falso discurso en defensa de los derechos humanos y de la lucha contra los integrismos, que muchas veces justifica las intervenciones militares. Defendemos el derecho de los pueblos a su autodeterminación y a su soberanía. Denunciamos la instalación de bases militares extranjeras utilizadas para fomentar conflictos, controlar y saquear los recursos naturales y promover dictaduras en diversas partes del mundo.

Exigimos reparaciones para todos los pueblos del mundo víctimas del colonialismo.
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● Por la democratización de los medios de comunicación masivos y por la construcción de medios alternativos, que son fundamentales para derrocar la lógica capitalista. 

●  Por la resistencia y la solidaridad : Luchamos por la libertad de poder organizarnos en sindicatos, movimientos sociales, asociaciones y en cualquier otra forma de resistencia pacífica. 
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Denunciamos el aumento de la represión contra los pueblos rebeldes, los arrestos, encarcelamientos y asesinatos de activistas, estudiantes y periodistas, así como la criminalización de nuestras luchas.
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Inspirada en la historia de nuestras luchas y en la fuerza renovadora del pueblo en las calles, la Asamblea de los Movimientos Sociales convoca a todas y todos a desarrollar acciones, coordinadas en todo el mundo, durante una semana global de luchas contra el capitalismo, del 17 al 25 de octubre de 2015. 

¡Movimientos sociales de todo el mundo, avancemos hacia la unidad global para derrotar al sistema capitalista! 

Reforcemos nuestra solidaridad con los pueblos del mundo que combaten cotidianamente contra el imperialismo, el colonialismo, la explotación, el patriarcado, el racismo y la injusticia, en Túnez, Palestina, Kurdistán, Siria, Irak, Libia, Grecia, España, Burkina Faso, Malí, República Democrática del Congo, en el África Central, en el Sahara Occidental…

¡Viva la lucha de todos los pueblos! 

¡Los pueblos unidos jamás serán vencidos!

14 de setembre del 2014

ECONOMÍA DE LA FELICIDAD



















Hasta los más ortodoxos defensores de la economía capitalista de mercado elaboran índices de bienestar alternativos al PIB. Fuente: The Economist



















CARLOS JAVIER BUGALLO SALOMÓN
Licenciado en Geografía e Historia

Diplomado en Estudios Avanzados en Economía

 
Los economistas académicos tienen dos formas de considerar la utilidad que proporcionan los bienes y servicios económicos. Una es la medida del grado de satisfacción de los deseos o preferencias; y la otra como felicidad, que es el enfoque fundado por Bentham en el siglo XIX, con su ‘cálculo de felicidad’, en el cual de suman los placeres y se sustraen las penas.1



En cuanto a la felicidad, siempre ha estado entre los grandes objetivos de la humanidad. Los más tempranos mitos de la humanidad, el mito del paraíso y el de la edad de oro, diseñan un estado feliz.2 Y ya en la época contemporánea, se ha considerado que promover la felicidad es una de las principales exigencias éticas que el individuo demandará a la sociedad y al Estado. Incluso se llega a hablar de la felicidad como underecho establecido’. Así, en el preámbulo de la Declaración de Independencia de los EstadosUnidos (4 julio 1776), la búsqueda de la felicidad figuró entre los derechos inalienables del hombre, entendida como bienestar del individuo y prosperidad de la humanidad.3



La meta de la felicidad aparece por todas partes; no sólo en las religiones, en la legislación o en la filosofía, sino también en la poesía. Por ejemplo, Píndaro (el gran poeta de la Grecia clásica) dejó testimonio en sus versos de las siguientes ideas:



  • La dicha de cada día siempre se presenta como bien sumo...” (Olímpica I).
  • La dicha reside en poseer salud, bienes suficientes y fama (Olímpica V).
  • Los caminos de la felicidad son muchos (Olímpica VIII)
  • No hay dicha sin esfuerzo (Pítica XII)
  • La felicidad no depende de tener muchas riquezas, sino de saber gozar de los bienes presentes (Nemea I)
  • Es imposible alcanzar la felicidad completa (Nemea VII).4


Puede observarse que el pensamiento de Píndaro se diferencia claramente con respecto de la concepción moderna de la felicidad, basada en el hedonismo o búsqueda del placer como fin absoluto, ya que el tipo de felicidad que él propone -y que podríamos denominar de ‘heroica’-, depende del logro de la fama a través del esfuerzo.



Por lo tanto, no hay una teoría de la felicidad que todos admitan por igual.5 La tesis de que la felicidad es lo único bueno resulta demasiado general si no se precisa su contenido concreto. Este contenido varía de acuerdo con las relaciones sociales que lo determinan, y a cuyos intereses responde. Es lo que vemos, al cifrarse la felicidad en la contemplación en la sociedad esclavista griega, o en la posesión de dinero en la sociedad burguesa moderna. Resulta así que la felicidad no puede concebirse como algo abstracto al margen de unas condiciones sociales dadas, y que estas condiciones no favorecen u obstaculizan la felicidad en general, sino una felicidad concreta.6